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單 位：國立臺灣師範大學歷史學系
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父親與母親對子女之恩，豈有輕重之別？
儒家的喪服禮制，「父服」重於「母服」，是否有違人情？

洪武七年（1374）孫貴妃之死，使明太祖注意到傳統母服制度的內容。考量到現實生活中的母子情感連結，明太祖堅持「父母等恩」觀念，一反過往子為母親服喪等級低於為父親服喪等級的禮制，下令今後子為母、子為父，皆服喪服禮制中的最高階序──斬衰三年。為此，明太祖御製《孝慈錄》一書，作為明代喪服制度的定本，並為清代沿襲。

《孝慈錄》「父母同斬」的喪服禮制，不但衝擊了傳統父系宗法制度與倫理秩序，也遠遠悖離士人長期研讀的儒家經典內容。在《孝慈錄》的制定、推行與實踐過程中，父與母、禮與情、嫡與庶等因素始終不斷的交相關涉拉扯，向我們訴說著中國喪服禮制史上最複雜深刻的孝道故事。

*本書榮獲「郭廷以先生獎學金」獎助，為「國立臺灣師範大學歷史研究所專刊」第39號

序／林麗月

緒論
　一、研究緣起
　二、研究回顧
　三、研究取徑與章節安排

第一章　服有等差：明以前母服制度的變遷
　第一節　喪服制度與人倫關係
　第二節　《儀禮‧喪服》中的母服制度
　第三節　唐代《開元禮》中母服的改制

第二章　孝順父母：明代《孝慈錄》的制訂及其孝道觀念
　第一節　明太祖對孝道的提倡
　第二節　《孝慈錄》的頒行
　第三節　《孝慈錄》中的孝道倫理

第三章　禮情之間：子為母服的議論與實踐
　第一節　士人對《孝慈錄》的評價
　第二節　私修禮書中的母服制度
　第三節　「父母同斬」的折衷與實行

第四章　嫡庶之辨：庶子為生母服的落實
　第一節　康妃杜氏之死
　第二節　周之夔（1586－?）的母服經驗
　第三節　 「厭於嫡母」說對庶子為生母服的衝擊

結論

徵引書目
附錄　歷代母服相關規定一覽表